数周前，为了学习兄弟地市古村落保护的经验和心得，我们政协古村落保护调研组一行在吉安市政协领导和同行的引导下，来到了吉安市钓源古村和渼陂古村进行实地调研。我们考察的第一个地点就是钓源古村。

刚进钓源古村，一位身体健壮的村妇笑盈盈地走将过来，并把我们领到左手边的空地中。我们被她的热情所感染，经介绍得知她是这个村的女讲解员。她说话声音宏亮，中气很足。她说这个村庄住着的全是复姓欧阳的村民，许多欧阳氏的历史名人，例如像欧阳修这样的文化大家都是从这里走出去的。这位讲解员虽是从外村嫁入的外姓人，但她却以成为欧阳氏的媳妇而骄傲。环顾四周，我们站的地方原来是“钓源欧阳氏祠”门前的晒场，晒场地面正中铺着三排青石板，青石板直接连通祠堂大门，两侧地面铺满了鹅卵石。女讲解员说这些鹅卵石非常好，如果夏天光脚行走其上，还会起到按摩保健的作用。

笔者在旗杆石前肖洁摄

钓源古村的旗杆石

着她自豪地介绍了祠前一排竖片状的石头，说是旗杆石，族人每每考取功名，就会立石竖杆，旗幡飘扬，以激励后生晚辈。看着这里的旗杆石，我突然回忆起在新余市分宜县防里村看到的欧阳氏宗祠前的旗杆石，防里村是新余著名的进士村，全村十九名进士由孙、杨、欧阳三大姓分享，不知防里村的欧阳是否与这里的欧阳同宗？但由旗杆石引发的文化故事可谓层出不穷。

其实旗杆石严格上说应该叫旗杆夹，两石夹一杆。完整的旗杆是由旗、旗杆、旗斗、旗杆石和功名台（磐石底坐）等部分组成的，旗杆下半部凿有两孔，与旗杆石上的孔相一致，然后用硬质杂木或金属做成插销，将木质旗杆或石头旗杆与旗杆石夹连接起来。

乡贤文化的核心标志之一的旗杆石、旗杆及旗斗示意图

插在旗杆石中间的旗杆有文武之分，“文功名”旗杆顶部多雕成笔锋，“文进士”的旗杆石为尖头，文旗杆石上刻的是一般官名；而“武功名”的旗杆顶部多雕刀戟或镌座狮，“武进士”的旗杆石为平头，武棋杆石则只写一个姓还有印的动物图案。不过这也有例外，例如新余罗坊堆上张家村张春发将军祠前的旗杆石上就刻有官名，所不同的是张春发不是考取的功名，而是历经百战，以热血生命搏取收复新疆、平定越南的战绩。

按照规定，科举考试考上可以入国子监深造的贡生，或副贡，甚至官方资助的秀才都可以立旗杆，但不能安装“旗斗”。乡考中乡试的举人可以立旗杆，但只能有一个“旗斗”。进士可以立两个“旗斗”的旗杆，如果考中状元，家乡可以立起三斗的旗杆。如果祠前立起了四斗旗杆，应是本族子弟中有人受封赐为朝廷一品高官了。虽然钓源古村只剩下旗杆石了，旗杆、旗斗和功名台早已不见踪迹了，但我仍然可以想像它们插起来时的雄起之姿，以及给欧阳家族带来了多么大的荣耀和骄傲！

当我正回味旗杆石的文化功能时，女讲解员一边呼唤，一边招手让我们向着祠堂走去。这是一座面阔五开间的建筑，黑瓦灰墙，显得敦厚而朴实。它的明间和左、右次间内收，形成了门廊状的槽门布局，左右梢间则为与屋檐对齐的实墙。明间正门不大，门上悬着一块黑框黑字的原木质地之匾，显得简素而大气，匾额从右到左书有“钓源欧阳氏祠”六个大字。

跨过祠堂正门，顿时豁然开朗，进入了一个空阔的庭院。空间的雄阔与柱子的粗壮相映成趣，女讲解员说这是石灰、糯米浆、黄泥的三合土柱子，坚实无比，但我觉得如果是同样粗壮的木头柱子，那就更为幽雅且温润，因为土石之物，毕竟还是有些生冷。

笔者手稿

再向前走，便进入第二进，空间骤然内收。从第二进步入第三进的位置，设置有一个五扇门板大小的门，这时只打开了中间的门板，显得门开得很小，门上悬着黑底金字的“惇叙堂”匾，字体粗硕厚重，给人予一种安全感和庄严感。“惇”字用得太美妙了，有敦厚、劝勉、推崇之义，反映了耕读传家的钓源百姓的德性追求。

从门中跨入第三进，空间再次豁然开朗，而且比第一进的空间更为宽阔。该进后壁正中挂着一副农历丁酉年重阳节重绘的钓源始祖弘公之像。画像虽然乍看起来，还算可以，但总感觉有不妥之处，后来我想起来这个画像脸侧向一边，这就不符号中国传统庙堂之像的画法，因为在中国传统文化中，特别强调中正，作为子孙敬拜的祖先之像，绝不可以出现阴阳脸，一定要是正面之像，不能像西式的艺术照一样只能看到一只耳朵。

画的名款也要不妥之处，它从左到右书有“钓源欧阳氏始祖弘公尊容”，本来名款应该从右到左更符合中国传统，另外名款中所用的“尊容”一词也欠周全，因为“尊容”现在已经变得有些贬义，如“瞧你那副尊容”。我觉得不如将“尊容”换成“真影”更好。再看画像两侧的对联，上联为“占天时宝地肇基名留千古”，下联为“福地利钓源子孙幸福万年。”对联中有许多毛病，上联出现“地”字，下联也出现“地”字，这是第一个不妥。上联的“占”与下联的“福”字对得别扭，上联的“名留”与下联的“幸福”也是对仗不工。

当我眼光下移之时，我发现画像之下龛墙上摆着的几块牌位非常精致，红褐色的质地，配以金色的隶书之字，显得谐调而温暖，大气且庄重。正中的牌位为“大唐钓源肇基始祖欧阳公讳弘翁府君之主”，始祖牌位本身的左手边（与进门方向相反）牌位是“钓源渭溪仁派基祖欧阳公讳辅翁之神主”，始祖牌位右手边的牌位是“钓源樟坑义派基祖欧阳公讳实翁之神主。”按照左昭右穆制度，再看欧阳辅牌位的左手边牌位为“钓源庄山礼派基祖欧阳公讳寯翁之神主”，而在欧阳实的右手边，立着的牌位是“钓源水陂智派基祖欧阳公讳宽宁翁之神主”，最后把目光移到欧阳寯牌位的左手边，立着的牌位是“钓源渭溪信派基祖欧阳公讳宝翁之神主。”

这时我突然发现这么一个问题：那就是欧阳宽宁牌位的右手边少了一块牌位！因为按照左昭右穆的制度，牌位总数应该是奇数，排列应该是对称的。通常是七块牌位，中间是始祖，左昭右穆，父子相继，以次排开。昭穆之间一般是父子关系。对照“惇叙堂”牌位的排列，正中是始祖欧阳弘；“一昭一穆”是欧阳辅、欧阳实；“二昭二穆”是欧阳寯、欧阳宽宁而在随后的“三昭三穆”中，却只有“三昭”的欧阳宝，“三穆”却不见了！于是我忍不住追问，讲解员说除始祖外只有五个基祖。我于是想，“惇叙堂”的牌位排列，也许优先考虑的是始祖和各个基祖的创业之功，在此基础上再兼顾昭穆关系的对称。三穆也许不是有开创之功的基祖，所以没有列进来。

从惇叙堂出来，经过一弯乡间小路，我发现远处的两处古柏枝繁叶茂，古意盎然，古柏周围干净清爽。这使我想起来近日在新余乡村进行古村落调查的经历，我记不起是哪个村庄，有一次我们偶然坐车时经过某村旷野，也发现二、三株树荫浓密的古柏，这些古柏远比钓源古村的高大，然而树下却放下一只车用的大垃圾桶，上面倒满垃圾。古柏如此被冷落虐待，令人十分痛心。

“存礼堂”雕有忍冬纹的门墩

不久，讲解员将我们带到了“存礼堂”，俯首堂门之下，我发现它的门墩很特别，外形颇似案几，三面作剔地雕开光图案，靠内一侧则雕有忍冬纹。忍冬纹就是金银花，其装饰在东汉末期开始出现，南北朝时最流行，因它越冬而不死，所以被大量运用在佛教上，比作人的灵魂不灭、轮回永生。以后又广泛用于绘画和雕刻等艺术品的装饰上。

“存礼堂”门楣上的木质门簪

再仰头看“存礼堂”门楣，其上的木质门簪雕饰精美，簪柱表面雕有双龙戏珠纹，簪头则饰有太极八卦纹。太极八卦纹是中国文化的标志图徽，它生生不息。充满着内生动力及阴阳和谐的内核！进入大厅，正面槅扇的槅心上悬挂着一幅画像，画像上题有“钓源庄山村欧阳氏合族子孙敬立”和“基祖弘府君像”两行字款。

画像之上悬有白底黑字的“存礼堂”匾，题匾人为明末清初的名士钱谦益。据说该匾多次被盗，但要么没有盗成功，要么是失而复得，盗走了又被追回来了，由此可见，钓源百姓的福气真好！堂内的槅扇窗很漂亮，上下绦环板雕有花草鸟兽和风景图案，美中不足的是正面都有刀削的痕迹，估计是文革破“四旧”时铲坏的。好在槅扇窗正中的槅心保存完好，槅心的上下两段是嵌花形结子的拐子龙纹透雕图案，槅心的中段则是拐子龙纹状的棂条拼接成的团寿字开光透雕图案。由于匾额多次遇险，讲解员在离开惇叙堂特意将堂门锁上，然后又领我们穿行在充满诗意的乡间小道。

这里的小道仍然是铺着鹅卵石，特别是经过一个旧井时，鹅卵石的规模效益就出来了。虽然这口旧井很一般，如果是光看这口井，远不如我上聂老家的民国铁井那么有味道，但村庄设计者布置得很有味道，围绕着这口旧井铺砌了作同心圆环绕的鹅卵石，一匝又一匝，一圈比一圈大，再加上最外圈低平如女墙的圆形井墙与中心井口的呼应，使得这口旧井及周边的整体视觉效果极好，如果你的手机有超广角的拍摄功能，那么拍出的效果就更加美好！

看过古井，经过方塘，讲解员带我们进行一所古宅之中，宅中槅扇窗雕刻精美，厢房上的槅扇窗上绦环板为花鸟杂宝拱寿纹，也就是中间是团寿字开光雕刻，下绦环板雕刻花纹繁复如九叠篆，也是花草鸟兽之纹。而夹在上下绦环板的槅心，其透雕图案为嵌花形结子的万字纹，万字纹四方连续，无有穷尽；结子点有金彩，显得富丽不可阻挡！还有一处过道上的槅扇的槅心雕刻尤为奇特，整个槅心分成若干个正方形开光小格，既有花草鸟兽，又有八卦图案，每卦一格，颇为有趣！

这里除了鹅卵之径，也有石板之路，讲解员让我体验了石板之路后，又带我们来到一处民居中，参观他们的文创产品，如复制的文天祥手迹、米芾手迹及黄庭坚手迹的拓片、特色箱奁等等。最后，我们来到了一座藤蔓如瀑布般垂泻而下的雅居，也就是钓源村史馆参观，虽然村史馆的外观极雅，但村史馆内展尚在完善之中！

通过考察，我们得知钓源古村既是名人辈出的圣贤之村，也是个八卦之村，大门、道路稍有倾斜的斜门歪道成为了正常的布局，因为在中国环境理论中，直线代表煞气，曲线代表生气，斜门歪道可以化煞求吉，避开直面的冲撞。这里的屋门开口极小也是这种理念的反映！但是，在厅堂之内该堂堂正正，还是堂堂正正。此外，鹅卵石地面、旗杆石、名人奇匾和苍翠古柏也成为钓源古村留在我们脑海中挥之不去的意象！据说该村开发极早，早在1999年，国家发改委就拨1000万元用于古村的保护与开发，这一点是我们无法复制的，我们只能从后发之路中寻觅机会，开创古村落保护的新局面！

聂朋，字智影，博客、论坛昵称为虚空夜点头或虚空粉碎。这是一个被认为对文化和艺术颇有感觉的心灵独立之人；一个永远在路上的思索者。既是一个体制外的画者，又是一位业余摄影人。大学毕业后，先是在博物馆工作二十年。在此期间，先是调入市委党校从事历史教学，返回博物馆工作后一度借用到江口风景区（仙女湖前身）开发办负责宣传工作，后又到政协文史委工作十余年，曾任文博系列副研究馆员、副馆长，现为江西新余市政协文化文史和学习委副主任，兼任省旅游文化研究会副秘书长、省作协会员、市党外知识分子联谊会副会长、市政协常委、新余学院客座教授。长期从事文史、古建筑、古代服饰、历史名人及传统文化的探讨或研究，兼及旅游调研、风景策划、景点命名、景区评估及文史资料工作，擅长影视评论及文化散文的撰写。曾以副主编的身份参与《凝固的乐章——新余古建筑实录》、《新余历代名人》、《新余古今人物》、《新余文物与考古》、《古今联赋话新余》等新余政协文史资料专辑的编撰工作，并自费出版《新余旅游文化研究》一书。近年又热心于中国传统文化的普及与宣讲工作。曾在南昌师范学院、江西工程学院、新余学院机械学院、文学与传媒学院等单位宣讲《中国传统文化的特点》，在新余明德书院讲授《中国历代服饰图样解析》和《禅宗文化漫谈》，受到广泛好评。对历史和文化特别是传统文化有独特的见解，对旅游开发有自己的主张。由于多年的沉淀积累、现今的有感而发甚至是刹那的灵光一现，都将会在“虚空夜点头”公众号下不定期地发布文章。欢迎关注。